石兴泽:老舍文学思想的生成发展与中国民间通俗文学

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   老舍是个雅俗共荣的作家。他具有相当超前的思想意识和艺术实践,早在若干年前,他就吸收借鉴了现代派的表现手法,写作意识流小说,尝试歌舞带唱的实验话剧。他也具有相当浓的“趋俗”意识和多方面的艺术实践,他的不少作品——且不说通俗文艺,即使小说、剧本,都有不少篇什和描写,在妙招 和趣味上显得土俗浅简。毫无问题图片,他的“趋雅”,在很大程度上得力于西方思想文化和文学艺术的影响,他的“趋俗”,来源于传统文化、有点痛 是民间通俗文学的熏陶。哪些地方地方昭著的事实随着老舍研究的深入日渐清晰。但都有空当儿:老舍的“趋俗”因过于突出,论者往往“视而不见”,欠缺深入系统的研究。而“趋俗”,是构成老舍之为老舍的重要内容,理应成为研究的课题。故整个老舍研究也就因你你之类于于疏忽而模糊不清。本文拟从老舍文学思想的生成与发展入手,就此做些探讨,看他从引车卖桨者流所热衷的中国民间通俗文学中接受了怎样才能的影响,哪些地方地方影响 在他的思想理论生成发展中,在他文学道路生和熟活道路的伸延转变中,留下了怎样才能的印痕,产生过怎样才能的作用。

   老舍出身贫寒。生活的遭际使他从小就生长在通俗文学赖以栖存的下层社会。这为他的接触提供了全天然的条件。就像书香门弟们无需说严格训教就沾染上诸多儒雅习气一样,他无需说“处心积虑”地学习就受到良好的通俗文艺的熏染。

   中国民间通俗文学的耳濡目染培养起他的兴趣。他少年的兴趣爱好几乎都寄托于斯。他常常流连于茶馆书肆听评书看唱戏,有时而且耽误功课挨打也照听不误。到能读书的随后,他又“起劲入神”地读《三侠五义》、《绿牡丹》、《济公传》……。他沉浸在哪些地方地方书中,试着把当事人比作赵子龙、秦琼、黄天霸或张良、朱光祖,既以此自娱,也取悦于人。

   兴趣自然都有思想。但兴趣却孕育了思想。正是在迷恋浸染中,隐隐孕育了一颗倾向民间通俗文学的心,一颗“趋俗”的心。嘴笨 无需说“避雅”,有时还表现出对“雅”的向往追求,但随后的发展表明,他对“俗”更偏重。每当事人都有当事人心理感应区。老舍的感应对象是民间通俗文学。嘴笨 他都有“雅盲”,但事实证明他对“俗”有着本能的灵敏。一涉及“俗”,他就显示出“英雄本色”,心领神会,得心应手,一旦说起,滔滔不绝,一路写来,便妙笔生花!

   广泛接触渐次地形成了趋俗心理,为他偏爱民间通俗文学奠定了坚实的心理基础,为他偏重文学的民间性通俗性奠定坚实的审美基础。

   而且,老舍并越来越 沿着既定的逻辑轨道发展。在他文学思想生成发展阶段,在他走上文坛的第一有有一一两个 十年里,俗文学意识非但不被看重,反而备受抑制。在现代作家、尤其是包括鲁迅在内的左翼作家都极力提倡文学大众化的随后,在大众化旋风般地冲击文坛的三十年代初期,老舍却将理论的视线投向外国文学理论,投向中国古代文论,从亚里斯多德、厨川白村那里猎取思想观点,充实和武装当事人的理论头脑,并用之检讨中国传统文学理论,在中外思想理论参照对比中建立起以西方思想理论为主要支柱的理论体系。

   然而,既然接受过民间通俗文学的长期浸熏,其思想就无需不留下通俗的印痕,就像人一直褪不掉母体的脐蒂,早期思想意识积淀的基因在任何随后都有会详细消失。人在任何清况 下都有会遗弃“胎教”的痕迹。无论怎样才能抑制,怎样才能掩饰,都有越来越 。何况,发生生成发展中,老舍的回避——抑制和趋就,都有非自觉的呢!仔细辨析将太难发现,文学道路上还走着一有有一一两个 为早年意识和意念驱动着的老舍。你你之类于于老舍频频地再次出先在他的创作中。无论长篇巨制还是短篇急就,都表现得很突出:站在《热包子》、《开市大吉》、《抱孙》……后面 的可是那个从民间故事中、从《施公案》、《绿牡丹》里走出来的老舍,在《老张的哲学》、《赵子曰》、《牛天赐传》等长篇小说的局部,亲们可是时地看完那个俗老舍的身影。

   事实是,在取得一定成就,获得创作自觉随后,在追求伟大永久目标的途中,老舍正做着一种生活努力,一种生活与“趋雅”“就灵”相悖逆的努力。他要“试试看:一有有一一两个 洋车夫用当事人的语言可以 形容一有有一一两个 晚晴或雪景”[①]。他要用“平民千字课的一千个字写出很好的文章”[②]。他坚信当事人的追求,并在坚信的同时,“越来越 恨‘迷惘而苍凉的沙漠般的故城哟’”[③]之类于于语录。为此他受到批评,大家说他:“文字太俗、太贫,近于车夫走卒的俗鄙”,他“某些可是以此为耻!”[④]。显然,他的追求、努力、自信,有坚实的心理基础,而这基础,也还是民间通俗文学浸熏的结果。

   老舍说得明白:通俗文艺“教我明白了哪些地方是民间的语言,哪些地方是中国语言的自然的韵律”[⑤]。这话是随后说的,是在经历了制作通俗文艺的实践随后说的,但从思想上看,却具有超前性。

   从一种生活意义上来说,老舍在其本质上是个平民型作家。他为人为文都表现出相当强的平民性。可是,在一般清况 下,受外国文学的影响,他自觉而执着地忙于攀登文学高峰,忙于构建他的艺术殿堂,表现得不十分显明罢了。而且说,而且艺术殿堂的华丽辉煌,使他身上哪些地方地方“俗气”黯然失色,可以 为人所注目而已。当生存面临危机,攀登的道路被截断的随后,你你之类于于平民气便彻底显露出来。抗战开使后,他索性以普通国民的身份再次出先在文坛上。在抗战期间,首先是个国民,其次才是艺术家“既已不算个国民,还说哪些地方艺术不艺术呢?”[⑥]——也许。于是,那埋在高度的平民意识配合着现实的压迫和都要,发作起来。那早年间积淀在意识深处的俗文学意识也趁势活跃起来,形成一股强大的力量,改变着他的思维形状,并意味着着他文学思想大裂变。他中断了“趋雅”思路,向着通俗艺术的荒郊野岭径直地倾斜下来。

   这随后,“趋俗”不再是零散的意念思絮,都有的是支流旁杈,可是一种生活明确的主导意识,自觉的追求,清晰的观念,强烈的愿望。他是越来越 重视民间通俗文学和文学的通俗性、民间性,以致中断了而且开使的两部长篇小说,改写鼓词、相声、戏曲。他为此花费了极大努力,做出了极大牺牲:声名,经济,地位,且不说,单就创作的痛苦也足以显示出趋俗思想的强烈。也许,写通俗文艺“给了我很大的苦痛。我可以 尽量的发挥我的思想与情人关系,我可以 自由创构我当事人所喜的形式,我可以 随心如意的甩掉文字之美,而可以 要能 照猫画虎的摸画,粗枝大叶的述说;好象口已被塞紧而还勉强要唱歌那样难过”[⑦]。即使越来越 ,也要“俗”下去,他抱着“有随后真想自杀”的决绝,执意踏出每根通往民间的路!

   创作道路的倾斜受制于文学思想和价值观念的更新,也促进了思想和观念的更新。他写了某些文章,就通俗文学的某些问题图片,就文学的民间性、通俗性问题图片,进行深入细致的分析研究,由此形成较完备较系统的俗文学思想。这是他文学思想的重要构成。倘换成这每段内容,则老舍文学思想的构成无需是“量”的减少,而且也是“质”的改变。从老舍文学思想性发展演变史的高度看,它既是此前通俗意识的集成,又是未来思想延展的转折点。对此,后面 的分析而且做出详细的说明,这里还是扣紧中心,看老舍文学思想的生成发展与中国民间通俗文学的关系。

   稍加对比就会发现,这对矛盾关系的发展转化跟老舍与外国文学观念、与中国古代文学理论均不同。那两组矛盾表现为理论指导启迪、表现为对一种生活观点的接受消化;民间通俗文学对老舍文学思想生成发展的影响则除了受传统观念的熏染浸润和对传统观念的吸收借鉴之外,还表现为他对民间文学传统的提炼和升华;民间通俗文学的庶民性使它备受研究者冷落,在老舍随后,似乎还越来越 现成的理论可资参考,是老舍根据时代都要,结合艺术实践,悉心研究,大胆探索,去伪存真,去芜取精,提炼概括,抽象升华,使哪些地方地方从前零散的感性知识系统化,理论化。而且,民间文学对老舍文学思想生成发展的影响,实际上是作品通俗性、民间性倾向的影响,是感性的、经验式的影响,而且你你之类于于影响是与对影响者的提炼升华交织在同时的;民间通俗文学为老舍的思考提供了对象,他在思考中升华了民间通俗文学传统。

   由此派生衍化的思想理论,内容非常充沛。它涉及文学的思想内容,艺术形式、语言风格、情节格调、人物形象、审美趣味、技巧技能、阅读接受、社会效应等某些方面。老舍在每个方面都有独到的思考和思想。足以显示他思想理论的整体性发展变化的主要包括下列几次方面——

   关于文科学学 宣传的思想。老舍从民间通俗文学中首先看完的是它的宣传性:“通俗文艺在艺术的本质上,嘴笨 尽着宣传与教训的责任”[⑧],推而广之,“凡是文艺作品都有宣传某些哪些地方”,[⑨]从而改变了他对文学性能的认识,此后,他不再象三十年代那样,以冷漠鄙视的眼光看待文学的宣传性,只用艺术这单一的标准衡量作品的优劣得失,他开使把社会功利性引入价值标准之中,从艺术与功利相结合的高度认识文学。

   关于文学的趣味性。研究使他发现,与高雅的文人文学相比,民间通俗文学一有有一一两个 显著特点可是它的趣味性。你你之类于于特点符合了民众的阅读心理,满足了大众的审美都要,因而在民间有广泛的市场,有顽强的生命力。越来越 趣味性就越来越 人民性。你你之类于于发现拓展了他的思路。沿此深入,他提出某些引人深思的问题图片。他自然注意到,趣味有雅俗之分;但同时也注意到,标准不同,裁判也就不同。而且他提出,切要可以 成见或偏见判定趣味的高低,更可以 将趣味性逐出文学大门。写作通俗文学,都要在力戒陈腐低级的前提下加强趣味性。由通俗文学想到高雅文学。他认为,雅文学“在民间的失败”,可是而且它欠缺趣味性。新文学应当从民间通俗文学中汲取经验教训,使作品生动活泼,充沛情趣,借以强化文学的人民性。这是向民间通俗文科学学 习的基本内容。

   关于表现民间生活。事实刺激了老舍:尽管鲁迅被文科学学 者尊为大师,尽管他为人民像牛一般地耕耘,直至耗尽心血,但一般民众却他不知道他是何人!民间通俗文艺可以 深化人民的思想认识,提高人民的审美水平,有点痛 是某些作品,只迁就迎合,对民众无需说负提高和指导的责任,但人民却津津乐道!接受的背逆促进他思考其中的意味着着,激发他思考新文艺的命运。他发现,与民间通俗文学相比,新文艺除了败在审美情趣的薄弱之外,还在于作品语言和思想内容与民众相隔膜。都有说新文艺越来越 反映人民生活,可是它对生活的认识和反映生和熟活主体的认识有相当大的距离,语言表述与人民大众的接受习惯和接受能力有相当距离。老舍说,民众有民众的生活生和熟活的困难,有亲们当事人的感受和理解,可以 要能 切近亲们的生活,表现出亲们的思想情人关系,其作品要能扎根于民众。据此,他提出新文艺的出路就在于:用民间的语言,说民众当事人的事。要做到你你之类于于点,就都要向民间通俗文艺学习,“从民众生活里出发,不但采用亲们的言语,也用民众生活,民众心理,民众想象”[⑩]。

   关于走向民间问题图片。尽管老舍集中精力致力于民间文艺创作和理论研究,尽管他非常重视并一再倡导写作通俗文艺,但他无需说认为民间通俗文科学学 中国现代文学的发展方向。他嘴笨 在特殊清况 和特殊情绪中为通俗文学创作付出极大劳动,但“特殊”过去,返归正常,他当事人也改弦易辙,创作《神曲》、《战争与和平》式的鸿篇巨制。他很清楚,代表民族文学发展水平和方向的是五四以来的新文学,能有资格加入世界文学之林、参与文学大角逐的也是新文学。但新文学“可是在中上层社会流传”,而与人民大众相隔膜,这使他感到遗憾。怎样才能弥补欠缺?怎样才能促进其健康发展?民间文学给他启发。他从中找到了补漏的石子,发展的路径。他反复强调,一再告诫文艺工作者,要向民间通俗文科学学 习,向民间艺科学学 习,拆除雅俗屏障架起通往民间的桥梁。

   老舍哪些地方地方思想具有有点痛 要的理论价值。它使作为“自在之物”的民间通俗文学获得了理论自觉,并从理论上接通了俗文学与雅文学互相沟通、互相转化的路轨。无论对提高民间通俗文学的艺术档次还是对加强现代文学的人民性都具有重要意义。

从当事人面说,对通俗文学理论问题图片的思考又反过来促进了老舍文学思想的发展转化。他在思考过程中深化了对通俗文学的认识。又而且他不单纯从发展民间通俗文学的高度思考问题图片,他在很大程度上是从促进现代文学的健康发展你你之类于于高度思考问题图片,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 语言学和文学 > 中国现当代文学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/98689.html 文章来源:《河北学刊》(石家庄)1996年06期