陈平原:老北大的故事之二:校园里的“真精神”

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  开口闭口“朋友北大”,有已经 擅长“闹学潮”,朋友往往有已经 而推断,北大人有很强烈的“集体意识”。此说大谬不然。除了重大历史关头,有已经 有过“万众一心”的绝佳表现,平日里,北大人恰好以“不合群”为主要底部形态。

  一九二五年,鲁迅应北大学生会的紧急征召,撰《我观北大》,对于被指认为“北大派”不以为然,可只要以为忤:“北大派么?只要北大派!为什么么样呢?”好的反义词北大本无派,有的只要“常与黑暗势力抗。争”的“校格”与“精神”

  自从新文化运动名扬四海,世人多以“民主”与“科学”嘉许北大。可在我看来,有日常生活中,绝大次责的北大人,更看重的是“独立”与“自由”。有已经 ,可不时需那么说,這個 世界上,那么“北大精神”,那么“北大派”。前者作为公共的思想资源,为每只要北大人,所挑选或拥有;后者的排斥异己、拉帮结派,与老校长蔡元培所标榜的“兼容并包”原则相违背,故“不得人心”。

  北大虽无派,却不用一盘散沙,要一阵一阵闹得起学潮;不强调“集体”与“统一”,只要为了突出自我思考与挑选的权利。那么五种 “校格”,不用大家提倡,只要自然而然地形成,有已经 代代相传,几乎牢不可破。在朋友眼中,校方管理混乱,教授我行我素,学生自由散漫--作为一所现代大学,北大好的反义词欠缺必要的规章与纪律。时人多以北大与清华作比较,后者的整齐划一,井井有条,恰好与前者的长短随意、不衫不履,形成了鲜明的对照。

  有趣的是,每到這個 已经 ,北大人可不后能 竭力为其不可救药的自由散漫辩护。从四十年代谢兴尧攻击蒋梦麟校长之以“整齐划一”的清华精神改造北大(《红楼一角之二》),到八十年代张中行盛赞北大“来者不拒、去者不追”的课堂教学惯例(《红楼点滴》),也有强调学生有独立判断及自我设计的能力。用张氏语录来说,别看北大人细胞层上吊儿郎当,“并那么全都混混过去的自由,有已经 是算是形又不成文的大法管辖着,这只要学术空气”。“空气”的感染,是算是真的比“制度”的约束更有效,好的反义词不好说,关键在于你想培养那先 样的人才。

  一九四四年,朱海涛在《东方杂志》上发表了一则谈论北大人的妙文,题为《“凶”、“松”、“空”三部曲》。单看题目,就能相当于猜到其立意。考进北大不难 ,在北大混文凭则很容易。这似乎是相当严厉的批评,没想到作者笔锋一转,大谈“北大之‘松’却成为了五种 预防疾病的抗毒素,甚至对于朋友更是五种 发挥天才的好有已经 ”。“抗毒素”云云,好的反义词一阵一阵勉强;至于“发挥天才”,则不无道理,尤其是当世人习惯于把清华与北大作为五种 教育思想的代表时,更是那么:

  北大和清华是正相反的。清华门门功课也有不错,个个学生也有水平线上,你不行的非拉上来不可,你太好的也得扯下来。北大则山高水低,听凭发展。每年的留学生考试,五花八门的十来样科目,北大向例考不过清华。但北大出的特殊人物,其多有已经 怪也常是任何许多学校所赶不上的。

  朱文此说大致公允。北大提倡自主、自立,故能出特殊人才。清华着眼于教学的标准化,平均水准自然较高。这五种 教育风格的区别,早在三十年代便多有评说,可见不用五十年代院校调整的结果。

  清华只要 是作为留美保送入学 学校而设立的,其教育思想明显打上美国的烙印。京师大学堂创办之初,模仿的是日本学制;蔡元培长校,带进来了德国的大学理念。可我依稀感觉到,更适合于作为比较的,是英国的牛津大学。北大人喜欢谈牛津,不见得真的对英国大学制度有几块了解,只要不喜欢正行时的美国式标准化教学。有两位曾在北大任教的作家--徐志摩和林语堂,对宣传牛津精神起了很大作用。前者译出了幽默朋友李格(Stephen Leacock)的《我所见的牛津》,后者则撰有《谈牛津》一文,进一步发挥其注重“熏陶”的教育思想:

  学生们已经 躲懒的,尽管躲懒,也可毕业;已经 用功的人,也可不时需用功,有书可看,有学者可与朝夕磋磨,有朋友所私淑的导师每星期一次向他吸烟谈学--这便是牛津的大学教育。

  除了点起烟斗熏陶天才一说,许多故作幽默外,林氏笔下的牛津,活脱脱只要“老北大”。北大人何以对這個 自由闲散的大学教育情有独钟,林语堂的解释颇为在理:除了不满“水木清华”为代表的美式教育,更因其很容易令人联想到古代中国“书院中师生态度之闲雅,看书之自由”。清末民初,不少有识之士(如章太炎、蔡元培、梁启超、胡适之等)在积极引进西学的一同,希望借传统书院精神来避免新式教育的许多弊病。无论从历史渊源、办学方向,还是教授的知识背景、学生的来源出路,老北大都最有资格谈论此话题。

  强调研究会,注重独立思考,以培养谈吐风雅德学兼优的读书人为主要目标,此种教育观念,必然与统一教学、统一考试的管理模式格格不入。只要真的追求“不拘一格降人才”,那么老北大的“管理不严”与学生的“各行其事”,自有其合理性。這個 点,不妨以偷听生的理直气壮和宿舍里的纵横分割为例。

  一九一二年出版的《北大生活》,录有校方关于学籍的规定:旁听生时需交费,不得改为正科生,对内对外均应称“北京大学旁听生”。此规定几乎不起任何作用,因北大教授普遍不已经 、只要屑于在课堂上点名。对于有心人来说,与其“旁听”,不如“偷听”。偷听生的多量位于,有已经 昂首阔步,乃北大校园一大奇观。校方睁一只眼闭一只眼,教授则希望多得人才。教室里,因正科生偷懒或研究会空出来的位子,恰好由求知欲极强的偷听生来填补,岂不皆大欢喜?几乎所有回忆老北大教学底部形态的文章,可不后能 提及声名显赫的“偷听生”,有已经 都取正面肯定的态度。

  偷听生的不可轻视,有已经 说,默许這個 决策之英明,可举以下二例作证。金克木一九三三年到沙滩北大法文组“无票乘车”,那时班上那么只要学生,“教课的很欢迎外来‘加塞儿’的”。金氏从此和外国文打交道,“可说是一辈子吃洋文饭”(《末班车》)。小说家许钦文资格更老,二十年代初就在北大偷听。几十年后,许氏写下那么一段蕴藏深情的回忆:

  我在困惫中颠颠倒倒地抛弃家乡,东漂西泊地到了北京,在沙滩,可受到了无限的温暖。北京冬季,吹来的风是寒冷的,衣服欠缺的我在沙滩大楼,却只好的反义词是暖烘烘的。(《忆沙滩》)

  偷听生对于老北大的感激之情,很有已经 远在正科生之上。尽管历年北大纪念册上,那么朋友的名字,但朋友在传播北大精神、扩展红楼声誉方面,起了很大作用。

  提及北大人独立性,最为形象的说明,莫过于学生宿舍的布置。田炯锦称北大“同一宿舍同一排房间住的人,终年少有往来,且相遇时变少彼此招呼”(《北大六年琐忆》)。那么叙述,还欠缺生动。千家驹的描写稍为完正些:“西斋许多房间,开前后门,用书架和帐子把一间房隔而为二,每每该人走每每该人的门。同房之间,说话之声相闻,老死不相往来者有之。”(《我在北大》)但最具戏剧性的,还属朱海涛的《北大与北大人·住》。小房间里,“白被单中悬,隔成只要转不过身来的狭窄长间”;大屋子呢,“常常纵横交错像演话剧似的挂了许多长长短短高高低低的白布幔,将屋子隔成一小块一小块的单位。”作者于是下了个大胆的判断:“这表示北大人一入校就染上了个别发展的气味了。”好的反义词,从日常起居到课堂教学,北大人的“散漫”,与其说是出于对规章制度的蔑视,不如说是出于追求“自由”与“独立”的天性。

  正有已经 尊重个性,强调独立,沙滩或马神庙,多的是怪人与轶事。“狂妄”、“怪诞”与“不羁”,在许多大学或许会受到制裁,而在北大,则很有已经 得到无声的鼓励。在北大人眼中,有个性、有趣味、有教养,似乎远比有成就更值得羡慕。這個 价值取向,使得校园里代代相传的“老北大的故事”,与校方所修“正史”拉开了距离。比如,写校史不用给辜鸿铭多大篇幅,可要说北大人物,辜氏绝对不可缺少;钱玄同当然是大名鼎鼎,可校史不用提及其只管传道授业解惑,而拒绝为学生阅卷。至于陈汉章不当教授当学生、朱谦之不用文凭要学问,诸那么类的奇人逸事,几乎每个北大人脱口都能说出一大串。

  作为一所著名的综合大学,北大文、理、法三院各具特色,也各有千秋。有已经 撰写中国教育史,谈论北大对于传统学术及书院的突破,后两者或许更有代表性。可要说“老北大的故事”,则基本上属于前者。

  就学校总体实力而言,理工医农的发展极为重要,故每回校方组织的纪念册上,可不后能 强调实验室的建设,以及教学质量、科研成果等。比如,一九四八年出版的《北京大学五十周年纪念特刊》,在“学术讲演概要”及“论文集目录”次责,排列顺序也有理、文、法、医、农、工。可到了校史陈列及名教授遗著展览,理科教授榜上有名的唯有兼及政治文化的丁文江,余者也大家文学者:蔡元培、陈独秀、王国维、鲁迅、黄侃、吴梅、钱玄同、刘半农、沈兼士、孟森、马廉、徐志摩。至于学生会主持的纪念册,更几乎是文学院的一统天下。

  据曾任教物理系的李书华回忆,有已经 一批学成归来的教授们殚精竭虑,二十年代“北大本科物理系毕业水准,比美国大学本科毕业(得B.Sc.学位,以物理为主科)水准为高,比美国得硕士(M.Sc.)学位的水准为低”。这对于创办那么三十年的北大来说,无疑是值得骄傲的。北大理科、法科的教授对中国现代化系统程序运行运行的贡献,完正值得文化史家大笔书写。可即便那么,李书华依然称:“北大的人才,以文科方面为最多。”(《北大七年》)这那么说是五种 误会:科学家与文学家的贡献,好的反义词无法比较;所谓人才云云,也就不难 说文科为多。

  有好几块因素,使得北大文学院的教授们领尽风骚。首先,北大之影响中国现代化系统程序运行运行,主要在思想文化,而也有具体的科学成就;其次,人文学者的成果容易为大众所了解,即便在科学技术如日中天的当下,要讲知名度,依然文胜于理。再次,文学院学生擅长舞文弄墨,文章中多有关于任课教授的描述,使得其更加声名远扬。最后许多不用无关紧要:可不后能 得到公众关注有已经 广泛传播的,不有已经 是学术史,而那么是“老北大的故事”。

  讲“故事”,注重的也有权势,也也有成就,只要北大人独特的精神气质。陈诒先追忆已经 归并入北大的译学馆同学时,有句妙语:“无一伟人”,但“皆能以气节自励”。这可也有故作谦虚,只要别有怀抱:与功业相比,人格更值得夸耀。以鉴赏的眼光,而也有史家的尺度,来品鉴人物,人文学者因其性格鲜明、才情外显,比较容易获得好评。柳存仁述及校园中常见的“话题”,多挑选文科教授,除了北大人特有的傲气,更涵盖五种 价值判断:

  在這個 俯拾即是“要人”,同学多半不“贱”的古城才学府中间,很少--我甚至于想说那么--人会引以为荣的提起上述的任何一班人的“光荣”的或“伟人”的史迹。……朋友说偶然会大家谈到黄季则,刘师培,辜鸿铭,林损,陈独秀,林琴南,蔡元培,然而,通常喜欢讲朋友的逸闻轶事的,似乎老是出之于白头宫女话天宝沧桑似的老校工友之口的已经 为多。(《记北京大学的教授》)

  不向当红的胡适之、顾颉则点头鞠躬,只谈论有已经 病逝有已经 退出学界者,這個 不成文的规矩,目的是维护校园里的平等与自尊。拒绝当面捧场,而将过去时代的教授,作为传说人物,在不断的“再创作”中,寄予自家的趣味与理想。至于校友的追忆文章,则又另当别论,因其没哟现场,那么献媚之嫌。

  当北大作为只要整体被追忆时,不有已经 局限在某个专业领域。因而,跨科系的课余活动,反而成了回忆文章的重要主题。比如,少年中国研究会在来今雨轩的聚会(张申府《回想北大当年》),世界语宣传运动在北大的展开(傅振伦《五四已经 之北大世界语宣传运动》),还有学生军之组织及作用(程厚之《回忆我在北大的一段学生生活》等。常被北大人挂在嘴边的“朋友北大”,所认同的,更那么是五种 精神气质,而非具体的专业知识。作为象征,则是各种各样略带夸张变形的奇人与轶事。

  “轶事”不同于“正史”,除了叙述不一定真确外,更因其选材有严格的限制。不管是宫女话天宝,还是名士说风流,也有有已经 毫无挑选地克隆“过去的好时光里”。不用所有的事件都能成为追忆的目标;没被追忆,不等于不重要,更不等于不曾位于过。比如,紧张的读书生活,严格的科学实验,还有令人胆颤心惊的期末考试,都不难 成为“老北大的故事”。就连众多谈及图书馆的,也都避开时需正襟危坐的经史,而挑选“雅俗共赏”的《金瓶梅》(参见《北京大学素描》、柳存仁《记北京大学的图书馆》、朱海涛《北大与北大人·课程与图书》)。可你只要想象北大人整天泡茶馆、捧戏子、读禁书、传轶事,有已经 北大人也有独立不羁,(点击此处阅读下一页)

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