张立夫:国学略说——易、儒、道三句真言

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  为那些我都需要要要选折 每家的三句真言?朋友 知道,司马谈在《论六家要旨》仅就儒家的书籍只是过“六艺经传以千万数,累世都都都都可否了通其学,穷年都都都都可否了究其礼”。国学方面的典籍浩如烟海,“穷年不得尽其观”,然后 朋友 应该掌握核心的现象。基于曾经的考虑,我把每家的思想都概括为三句话,曾经概括的标准有二:一是这家的核心思想;二是那些思想对后世的影响是最大的。从什儿 意义上讲,三句话尽管简约,但无须简单,曾经它概括了这家思想的核心话题。

  一、《周易》真言

  先讲《周易》。为那些从《周易》讲起呢?朋友 知道《周易》是中华文化的根,也是中国思维土措施的活水,它开启了中华学术的2个 多范式。从什儿 意义上讲,《周易》是中华思想和民族精神的源头,是一部由巫术快递包裹着的百科全书。它不仅深刻地展现了中国古代政治、经济、文化底部形态的特点,渗透在朋友 的生活土措施、伦理道德、风俗习惯、价值观念里,然后 产生了世界性的影响,比如说莱布尼兹关于“二进制”的思想,就得到了《周易》的启发;一起去,它也开启了儒家、道家和墨家等中国历史上的主要思想流派。

  易道广大,乾坤并健,阴阳消长,与时偕行。它的三句真言都需要曾经概括:一、生生之谓易;二、保合太和;三、穷理尽性以至于命。

  第一、生生之谓易

  “生生之谓易”包括曾经两层涵义:一是“富有之谓大业”;二是“日新之谓盛德”。

  那些叫“生生”?《周易》上讲“天地之大德曰生”,意谓天地最大的品德只是“生”。《周易》各卦产生的过程就体现了“生”的品格。《说卦》上讲,“乾,天也,故称为父;坤,地也,故称为母。”父母交感变化就化生了震、坎、艮、巺、离、兑,三男三女,朋友 与乾、坤两卦合起来便形成了八卦,八卦的不断重叠产生六十四卦,什儿 过程只是生生不息的过程。什儿 思想就影响了整个中国的思维土措施。

  都都都都可否了变易不需要 生生,生生不需要 富有,此谓“富有之谓大业”。每当时人都希望当时人富有,富有应该包括每人的道德水平、科技知识以及财富积累等,也只是说要成功立业,不仅仅是物质财富的富有,还有精神财富的富有。《系辞》讲:“夫易圣人很多崇德广业也。”只是说要注意道德什儿 层面的建设。2个 多人道德的缺失,曾经会使他整个的财富化为乌有。中国人讲“富不过三代”,为那些?是曾经后继者这样有某种创业的意识和道德。

  生生和富有另一层涵义是“日新”。很多它把“日新”作为2个 多重大的德性。“日新”只是“日日新”,用现代语录讲只是不断地创新。曾经这样不断地创新,就不曾经“富有”,只是曾经“生生不息”,很多《周易》上讲“日新之谓盛德”。怎么可否不需要 保持不断地生生和富有?就要土措施《周易》乾卦九三的爻辞所讲的:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”。君子终日要勤奋不懈地工作,到了晚上又不需要 不断的反省当时人,曾经就不需要有灾祸。2个 多不需要反省当时人的人是不需要进步的。

  第二、保合太和

  《周易·乾·彖》上有句话叫做:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。”这里提到了“保合太和”,在太和的“天道”内蕴涵着浮沉、升降、动静、相感的性质,因而产生氤氲、屈伸、胜负的变化,变化有一定的规则,在变化的过程中,每个事物都得到了它应有的位置,并“各得其所”,在什儿 具体情况下,就都需要取得有某种协调、和谐。什儿 思想影响很大。

  朋友 都需要看看故宫的建筑。第2个 多殿只是“太和殿”,第二是“中和殿”,第三是“保和殿”,上边还有2个 多殿是“乾清宫”、“交泰殿”和“坤宁宫”。故宫二个大殿的建筑只是按照《周易》六爻所建。这里有了“太和”、“保和”,为那些还有2个 多“中和殿”?曾经知道《周易》的既济卦(上坎下离),朋友 就都需要清楚,“既济”卦是“离”卦和“坎”卦的重叠,“离”在下,“坎”在上,“离”是火,“坎”是水,在“既济”卦上边,九五是阳爻,在阳位;六二是阴爻,在阴位。五是奇数,二是偶数,阴在偶数位,阳在奇数位,称为“得位”,九五为至尊的位置,古代皇帝称“九五至尊”,与其相对应的六二阴爻,是臣位,君臣和谐为“得中”。九五、六二两爻阴阳相应,叫做“和”,既当位又相应,很多称为“中和”。“乾清宫”是皇帝平时办公的地方,“坤宁宫”是皇帝结婚的地方,皇后、太后都需要在那里活动,上边是“交泰殿”,“泰”卦是“坤”在上,“乾”在下,这曾经,阳气向上,阴气向下,便都需要交感。《周易·泰·彖》上讲,“天地交而万物通,上下交而其志同也”,天地不交万物就不通,上下不交万物就不成,“交泰殿”只是取《泰·象传》:“天地交泰”的意思,也只是“乾清宫”和“坤宁宫”的2个 多交合,这是故宫仿照《周易》思想的2个 多排列次序。从这里朋友 都需要知道“保合太和”实际上是讲“和”的思想。

  《周易》六十四卦回会相反相成的,讲和合、和谐的思想,八卦的天地、水火、山雷、风泽,也是融突而和合、和谐。“和”的思想然后 得到儒家、道家、墨家等的阐发,成为中国思想上2个 多核心的范畴和首要的价值观,影响中国的政治、经济、文化、思想。

  第三、穷理尽性以至于命

  这句话被看作是《周易》中的“易道”。“易”有“三义”,一曰变易,二曰不易,三曰简易。“不易”讲的是“易道”,“和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命”只是不易之道。这里提出了2个 多概念:“理”、“性”、“命”。这2个 多概念在然后 “理学”开山之祖周敦颐那里做了重要的发挥,他在《通书》所含专门一篇文章叫做《理性命》。

  “穷理”只是穷“易道”。朱熹讲都都都都可否了“格物”而后方能“穷理”。王阳明年轻时笃信朱学,依朱子所说格他父亲王华北京官署里的竹子之理,结果未果而中途病倒。“穷理”用朋友 现代语录讲只是认识事物的本质,认识事务现象的身旁是那些。比如桌子的身旁是那些呢?身旁的东西都需要被认识?也只是“理”都需要被朋友 “格”出来?朋友 应该想一想。王阳明按照朱熹的土措施这样“格”出来,这样什儿 “理”究竟在那些地方?王阳明穷尽儒、道、佛之书,然后 他找到了“理”就在心中,心外无物,心外无事,心外无理。心只是理。曾经他就开出了与朱熹不同的路向,2个 多是“理学”的路向,2个 多是“心学”的路向。

  何谓“尽性”?首先,“性”只是朋友 说的人性,对“性”的本性,朋友 众说纷纭,村里人 说人性是善的,村里人 说性是恶的,回会人说性是善恶混的。其次,“性”是从哪里来的呢?《中庸》开篇只是“天命之谓性”,《郭店楚墓竹简》里讲“性自命出”。这说明“性”是“天”给朋友 的,是先天的。孟子讲人性曾经是善良的,然后 它常常被私欲所蒙蔽,然后 才堕入恶。很多朋友 应该去除私欲,把朋友 放逐的“本心”找回来,这叫做“求放心”。把曾经的“本心”恢复起来,这就得“尽心”,即认识朋友 的“本心”是那些。很多孟子讲“尽心知性知天”,都都都都可否了不需要 “尽心”,才不需要 “知性”、“知天”。

  “穷理尽性以至于命”的“命”都需要理解为“天命”和“命运”。“命”和“运”是2个 多不同的概念,曾经说“命”是“天”赋予的、不可改变的必然性,这样“运”则是都需要当时人掌握的。人都需要在“性”和“命”的互动中来掌握当时人的命运。《周易》上讲:“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”,只是说朋友 倘若“穷理尽性”就都需要与天地合德,与日月合明,与四时合序,与鬼神合吉凶,也只是说朋友 都需要掌握它,孔子只是:“五十而知天命”,从什儿 意义上看,《周易》上的“穷理尽性以至于命”都需要说开启了然后 的宋明理学以及儒家的理性命话题。

  二、儒家真言

  《周易》开启了儒家的思想,它是儒家思想的源头活水。孔子读《周易》曾经“韦编三绝”,把用来穿竹简的绳子翻断数次,可见对《周易》做了太深入的研究,所曾经人把《易传》归于孔子的名下。儒家讲“天行健,君子以自强不息”,讲“经世致用”。我把儒家的核心精神概括为三句话;一、以治平为本;二、以仁为核;三、以和为贵。

  第一、以治平为本

  《大学》中按照朱熹排列次序第一章就讲“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,这叫做“八条目”。不管是天子、庶人“一是皆以修身为本”。“修身”以上是“内圣”现象,“修身”以下则是“外王”现象,“内圣”也只是“超凡入圣”的现象。这就需要通过格物致知而诚意、正心,身修而后不需要 齐家、治国、平天下。从这里朋友 都需要看出来,“内圣”都需要直通“外王”。现代新儒家熊十力也认为都需要直通,而他的学生牟宗三则认为回会直通,而都都都都可否了“曲成”。需要经过“良知坎陷”,然后 不需要 开出“外王”。换言之,内圣的“心性之学”都都都都可否了曾经不需要 开出“外王”的科学和民主来,这是他作的2个 多现代的解释。然后 从《大学》来看,“格物”、“致知”是2个 多知识论现象,曾经把那些做好了,然后 “诚意”、“正心”,觉得是都需要开出“外王”来的。

  现在为那些什儿 人,甚至什儿 高级领导干部,一直 一直 出现了很多贪污受贿现象?只是曾经朋友 这样格物致知,提高认识,然后 正心诚意,去做修身的功夫。都都都都可否了当时人身修好了,才都需要管理好家庭,曾经连家庭都管理不好,他怎么里可否治国呢?这当然会出现象的。现在很多高官倒台,都与此有关系。

  治平为本,在政治上看,孔子是主张“德治”的。孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。意思是说从政时,你用政令和刑罚来压服,这样百姓都需要做到不犯罪,然后 无须能使他有羞耻之心;曾经你用道德来教化他,用礼来引导他,这样他就不需要犯罪,然后 有了羞耻之心。这是2个 多层面,2个 多是“自律”的,2个 多是“他律”的,都都都都可否了把这两者很好地结合在一起去,我都需要要现象不需要 得到很好的处置。政治上孔子要求君应遵君德,官应遵官德,为政者要端正,很多说“政者,正也”。曾经都都都都可否了命令,当时人不以身作则,下面只是会执行的。用俗语讲只是“上梁不正下梁歪”,这是很简单的道理,这是治平的根本。

  治平为本,从经济上看,只是从“小康”到“大同”的社会目标。小康是“各亲其亲,各子其子”,当时人把当时人的亲人当作亲人,把当时人的儿子当儿子去爱他。“大同”社会是“天下为公”,这样就都都都都可否了仅“各亲其亲,各子其子”,只是要把什儿 亲情也推及到别人亲人的身上,“不独亲其亲,子其子”。

  治平为本在道德上的要求,是要遵循“孝、悌、忠、信、仁、义、智、勇”曾经什儿 道德条目,这是社会治平的保证。

  从教育上讲,孔子主张“有教无类”,也只是说每当时人回会受教育的权利,不受等级的限制。譬如周代回会什儿 限制,要上“国子学”,需只是三品以上的子弟,入“太学”需只是五品以上的子弟,入“四门学”需只是七品以上的子弟。孔子的伟大之处只是打破了什儿 等级制度,使得每当时人回会学可上。一起去他打破学在官府的教育制度,率先私人办学,为广大人民开辟了上学的方便之门。

  第二、以仁为核

  《吕氏春秋?不二篇》说:“孔子贵仁”。“仁”,《说文》上言:“亲也,从人从二”。是讲人和人之间的关系。应该怎么可否处置人和人之间的关系呢?要“仁者爱人”。然后 村里人 讲“仁”是对别人而言的,是重人的价值取向;“义”是对当时人而言,重我的价值取向。“义”那个她 当时人要做到,它由外在的道德行为内化为端正自我。“仁”则要求爱别人,人往往有有某种本能的自爱心理,而丧失爱人的意识,很多强调爱人,只爱当时人回会太自私好久?然后 ,“仁”是由己及人。“仁”包括2个 多方面的意思:

  一是“己所不欲,勿施于人”。1993年通过了2个 多“全球伦理宣言”,什儿 宣言提出了四条金规则,一是不杀人,也只是无须战争;二是不说谎;第三条是不偷盗;第四点是不奸淫,男女是平等的。这四条“金规则”的指导思想只是“己所不欲,勿施于人”。

  二是“己欲立而立人,己欲达而达人”,也只是说当时人“立”起来了,也要使别人“立”,当时人通达了、发达了,也要使别人通达、发达。就像现在评教授,当时人评上了,就不需要别人上,这就不对了。还有在国际上什儿 发达国家一直 制裁不发达的国家,不需要不发达国家发展,限制你的发展。发达国家当时人发达了也要让别的国家发达,这才是“己欲达而达人”,这才符合孔子的思想。

  三是“博施于民而能济众”,只是广泛地给予老百姓以好处,又能帮助老百姓生活得好,然后 要帮助不发达国家发达起来。

  第三、以和为贵

  孔子的弟子有子说过“礼之用,和为贵”。日本资本主义之父涩泽荣一在经济领域中成就显赫,他创办了五百多个企业,六百多个慈善机构。但他有点儿视中国的传统文化,有2个 多著名的论点只是“《论语》加算盘”,(点击此处阅读下一页)

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