张新刚:麦克弗森的霍布斯解读之辨正

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   【摘要】本文考察并分析了麦克弗森对霍布斯政治理论的解读。麦克弗森认为,霍布斯在《利维坦》中完整性阐述了人际间围绕权力的竞争,但你并是否是 权力竞争都要引入市场社会的预设方能成立。在你并是否是 社会中,道德义务并能从人的平等权利和市场社会中推衍出来,主权者也是市场社会良好运转的保证。然后,在麦克弗森看来,霍布斯并没有 注意到资产阶级社会中必然产生的阶级分层和对立。本文从文本和逻辑等角度对麦克弗森提出的市场社会范式及其对霍布斯新道德的解释进行了批判性评析,认为麦克弗森对霍布斯思想中自然哲学与人文主义的关系、现代政治的本质底部形态、主权者的性质等大问题的讨论值得充分肯定且丰厚启发意义,这为我们我们我们我们儿理解霍布斯提供了重要线索。

   【关键词】霍布斯  占有式我每个人主义  市场社会  麦克弗森

一、麦克弗森对自由民主理论的诊断

   麦克弗森(C.B.MacPherson)是加拿大著名的政治理论家,其理论工作集中于对西方自由主义民主理论的反思和诊断,并致力于在真正的民主社会中助于社会全体成员充分而自由的发展。在麦克弗森的理论努力中,霍布斯的思想指在着三个特殊的位置,是其构建我每个人政治理论过程中非常重要的三个思想因素。为了更好地定位麦克弗森对霍布斯的解释,本文有必要先对麦克弗森整体的理论努力进行简要交代。

   在1976年公布自由主义和马克思主义两派学者的批评时,麦克弗森袒露了我每个人“老会 在努力进行的工作或多或少我构建自由民主理论的修正版,你并是否是 修正版在很大程度上要归功于马克思,然后你并是否是 理论并能更加民主,同時 并能挽救自由主义与资本主义市场等同事先而消失了的、自由主义传统中有 价值的主次”。①麦克弗森的理论努力和体系构建并能进一步分为两主次。第一主次是对自由民主传统的系统清理和反思,有点是对从霍布斯到詹姆斯•密尔(James Mill)的英国自由主义传统进行批判性解释,他将哪此政治哲学家的理论统称为“占有式我每个人主义”(possessive individualism)。在麦克弗森看来,当代自由民主理论的或多或少严重不足都不 来自于占有式我每个人主义,而要修正自由民主传统,首先就要对其理论根源进行清理。麦克弗森在理论上有破有立,在找到病根事先,其理论工作的第二主次或多或少我重建民主理论的基础,即把人从功利的消费者转化为积极主动的行为者和创造者,注重人性的发展。

   麦克弗森的理论努力在20世纪的学界引发了激烈的争论,值得注意的是,从自由主义到马克思主义各派似乎都不 甚满意麦克弗森。有学者将麦克弗森视为马克思主义者,认为他对政治思想史进行了错误的诠释,还有人批评他对自由主义进行攻击,更有人认为他的观点相对于马克思主义来说还不彻底。而将他列入自由主义阵营的学者也对其表达了不满,认为他赋予了我每个人主义越多意涵和任务。另有关注麦克弗森政治理论历史性底部形态的学者,如剑桥学派的学者,认为他对17世纪英国政治思想的语境分析太过笼统。麦克弗森著作的丰厚性使得对其理论特质的把握并是否是成为有争议的大问题,没有 他的理论立场究竟是哪此呢?总体来看,麦克弗森一方面对密尔的自由主义理论进行了改造;我每个人面,在对自由民主理论进行批判的事先,他又利用了马克思主义和社会主义传统中的理论资源。或多或少,麦克弗森认为我每个人既都不 通常称谓的自由民主论者,都不 的是想用马克思主义的理论和实践替换自由民主理论的马克思主义者。用麦克弗森我每个人句子说,他“整体接受并倡导自由—民主社会以及由密尔和19-20世纪唯心主义理论家阐述的规范性价值,但拒斥当前的自由—民主社会和国家,然后它们先要捍卫哪此价值,然后说无力实现哪此价值”②。

   在了解了麦克弗森的系统理论体系事先,我们我们我们我们儿就并能更明确地把握霍布斯在其政治理论中的位置。霍布斯是麦克弗森批判性反思的自由民主传统中的重要政治思想家,在你并是否是 批判性传统中,麦克弗森还阐释了英国平等派、哈灵顿、洛克、休谟、伯克、边沁、密尔等思想家。但在哪此思想家中,霍布斯是第一位看到资产阶级社会核心底部形态的思想家,霍布斯开启了他所谓的“占有式我每个人主义”的理论源头,同時 也开启了指在内在困境的自由主义理论传统。然后也正是基于此,麦克弗森给予了霍布斯较多的关注,曾多次在不同的文本中探讨霍布斯与现代自由—民主传统的关系,以及霍布斯在20世纪的意义。在为霍布斯的企鹅版《利维坦》所作的导论中,麦克弗森开门见山地提出了霍布斯与当今世界的关联。在他看来,霍布斯的著作在当今仍值得阅读的理由有三:首先,我们我们我们我们儿的世界被权力的大问题所困扰,而霍布斯是系统分析权力的思想家;其次,霍布斯的首要关切是和平,这也是我们我们我们我们儿关心的重要议题;最后,霍布斯将其政治体系构建成了科学,他试图将科学应用到政治分析中来。麦克弗森进一步指出:“我们我们我们我们儿生活在市场社会中,我们我们我们我们儿的行为、价值观在很大程度上,直接或间接地由市场的需求所塑造。我们我们我们我们儿是资产阶级的人。”③而霍布斯用科学办法来构建的人与社会的范式本质上是资产阶级范式,结合上述三点,霍布斯的政治思想就并能被理解为对资产阶级权力与和平的科学分析。通过将霍布斯置于特定的社会背景和范式中,麦克弗森一方面展示了霍布斯思想在17世纪的独创性和深邃的洞察力;我每个人面也指出,霍布斯的思想必须适应不断变化发展着的市场社会。由此,他认为,资产阶级国家到了20世纪不断地受到挑战,“我们我们我们我们儿不然后期望关于资产阶级社会和国家的科学,还能给我们我们我们我们儿提供足够的指导”④。

   简而言之,在麦克弗森看来,资本主义市场经济及其占有式我每个人主义成功地将我每个人效用最大化,然后自由民主社会却无法实现人的发展能力的最大化,这也是市场社会无法摆脱的内在局限性。在麦克弗森的“占有式我每个人主义”思想史中,霍布斯是重要开启者之一,考察霍布斯的思想对于处里当下自由民主理论的大问题有着重要意义。在麦克弗森看来,身居历史环境中的霍布斯政治思想究竟是怎么可不可以揭示资产阶级社会和国家的底部形态,以及指在哪此必然的内在局限的呢?下面我们我们我们我们儿就转向麦克弗森对霍布斯政治思想内在脉络的阐释。

二、麦克弗森的霍布斯解释

   从文本上看,麦克弗森的霍布斯解释集中在从人到国家你并是否是 过程,在你并是否是 过程中,人与人之间的权力斗争构成了其分析的要害。正是事先国家阶段的人性及人际关系的阐释中,麦克弗森发现了霍布斯学说头上隐含的市场社会前提。

   1.人性与人际关系

   如大多数霍布斯研究者一样,麦克弗森注意到,霍布斯在进行政治分析时采用了不同于传统政治学的办法,然后你并是否是 办法越多说能简单地归为欧几里得式的几何演绎法,然后你并是否是 办法必须为政治科学找到自明的前提。麦克弗森提出,霍布斯实际上采用的是伽利略的“综合—分析”法,用霍布斯我每个人句子说或多或少我:“帮我从构成国家的主次入手,然后看看它的再次出显、它所采取的形式,以及正义的起源,然后对事物的理解,莫过于知道其成分。”⑤麦克弗森注意到,霍布斯在不同的政治文本中将人和钟表事先的机械进行比喻,要理解国家你并是否是 大钟表的运转,就要先了解人。

   在《利维坦》第一主次对人的机械论分析中,麦克弗森看到了现代科学在霍布斯人性学说中的应用。麦克弗森指出,霍布斯将人还原为由感觉器官、神经、肌肉、想象、记忆、理性等构成的机械装置,对外界的刺激做出反应。人所有的行动都可分解为身体跟生智的基本运动,然后从宽泛意义上说,人体或多或少我自我运动、自我引导的质料(matter),然后“人体中有 维持其运动的欲望或努力”⑥。麦克弗森暗示霍布斯对人的你并是否是 表述,即人对我每个人的持续运动有内在要求,实际上是在政治分析中完成了伽利略在自然科学领域的革命:“在伽利略事先,我们我们我们我们儿假定三个静止的物体,除非有外物推动,然后它将永远保持静止,然后必须在内控 力量的推动下才会持续运动。伽利略却认为运动中的物体除非有外物阻停它,然后将老会 保持为运动,其运动越多说都要内控 力量的持续作用。”⑦在给出人的科学理解事先,麦克弗森洞察到,仅靠机械论的人性规定,越多说能推导出国家是必需的。然后然后每我每个人都按照内控 刺激进行自我运动,不和别人指在关联,没有 是不都要国家或社会的。要理解霍布斯理论中从人到国家的必然逻辑,就都要从对我每个人的机械论理解推进到人际关系中对权力的争夺上来。

   按照霍布斯对人的机械论描述,麦克弗森总结出人的动机行为进阶:

   (1)人由欲求和厌恶所驱动,所有的人都不 不停地寻求我每个人欲望的满足,不同的人对权力、财富、荣誉的满足度是分不同层级的。

   (2)人的权力或多或少我他当下拥有的,能在未来获得对其来说是好的东西的手段。

   由(1)和(2)可得出:

   (3)每我每个人都要老会 寻求拥有或多或少权力,觉得都不 每我每个人都不 主动追求和别人一样多,然后超出别人的权力。

   到此为止,麦克弗森认为,霍布斯的理论还没有 涉及真正的人际关系,一切看起来还都不 比较和谐的,然后,此后,霍布斯给出了“自然权力”和“获得的权力”的定义:“自然权力(原始权力)或多或少我身心官能的优越性,如与众不同的膂力、仪容、慎虑、技艺、口才、慷慨大度和高贵的出身等等都不 。获得的权力则是来自上述诸种优越性或来自幸运、并以之作为取得更多优势的手段或工具的权力。”⑧麦克弗森从“优越性”这里看到了霍布斯从人到人际关系过渡中的重要变化,即从个体化的自我运动和欲望的满足转变为人与人的比较。这是三个关键的过渡,由此得出了后续结论:

   (4)每我每个人的权力都抵抗和阻碍我每个人权力的效果。麦克弗森认为你并是否是 结论是很彻底的,即人的权力并能被简要界定为超过别人。

   (5)所有获得的权力或多或少我对我每个人的权力发号施令。

   (6)或多或少人的欲望是无限的。

   (7)基于以上几点,霍布斯最终推出关于人性的结论:“我首先作为全人类共有的普遍倾向提出来的便是,得其一思其二、死而后已、永无休止的权势欲。造成你并是否是 状态的原应分析,越多说永远是我们我们我们我们儿得陇望蜀,希望获得比现已取得的快乐都要更大的快乐,都不 的是他不满足于一般的权势,或多或少我然后他若越多求就会连现有的权势以及取得美好生活的手段也保不住。”⑨

   上述7点将霍布斯从我每个人到人际间权力斗争的逻辑清理了出来,麦克弗森从中发现了逻辑的缝隙,即从(3)到(4)和(5)的过渡越多说自明,也或多或少我说,越多说能从霍布斯对人的机械论分析中推导出人我每个人的权力一定要优越于别人。麦克弗森认为:“要我从社会中或自然状态中普遍的权力斗争转到主权者的必需里面,然后你必须从作为机械体系的人直接转到对权力的普遍斗争上,或自然状态上。”⑩霍布斯然后该我证成人际间权力的普遍竞争,就都要加进去去新的条件,这新条件来自对社会的观察。麦克弗森从此推断出三个重要的结论:第一,霍布斯的自然状态或人的自然状态并都不 与文明人相对立的“自然”人,或多或少我其欲望然后文明化了的社会人;第二,自然状态下的人际关系实质上是然后建立了社会关系事先的人际关系。

   2.自然状态与市场社会

既然单纯的机械论人性观必须推导出《利维坦》十一章(既上述第7条)的结论,麦克弗森就为霍布斯加进去去了一根绳子 重要的假设。自然状态下的人实际上是然后社会化的人,自然状态或多或少用说真正的“自然”状态,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治学理论与办法 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/98823.html 文章来源:国处里论动态